| فلما أكثر عليه غضب عروة فقال: ليت شعري من أنت يا محمد من هذا الذي أرى من بين أصحابك؟ فقال رسول الله : هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة | ومن بين القصص المشهورة لها ما أخرجه بن سعد بسند صحيح أن أم سليم- رضي الله عنها- اتخذت خنجراً يوم حنين فقال أبوطلحة: يا رسول الله هذه أم سليم معها خنجر |
|---|---|
| وقال: عُرض عليَّ الأنبياء، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم—فإذا أقرب مَنْ رأيت به شبهًا عروة بن مسعود | ألوان البلاغة إيجاز في الحذف، حذف المبتدأ وهي أنا صريع أي حذف المبتدأ انا بقفرة حذف الموصوف وأبقى الصفة |
البيت فيه حشو فيه زيادة ممكن الاستغناء عنها عند فنائيا والتكرار يفيد أنه مشرف على الموت.
| وذكر الحديث إِلى أَن قال: فارتحلنا والقوم يطلبوننا، فلم يدركنا إِلا سراقة بن مالك بن جُعْشُم، على فرس له، فقلت: يا ، هذا الطلب قد لحقنا، قال: جاءنا رُسُل كفار قريش يجعلون في ، وأبي بكر، دية كل منها لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج، إذ أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال: يا سراقة إني رأيت آنفا أَسْوِدة | وأصبحت في أرض الأعادي بعدما أراني عن أرض الأعادي قاصيا أستخدم كلمة أصبح لأن الغارة تكون تكون في الصباح لذلك عبر بأصبح من قوله قاصي والأعادي طباق تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا أبا ليا تقول التعبير بالمضارع للدلالة على التكرار |
|---|---|
| الحمدلله ان مصائر العباد ليست بايديكم هذه والله اكبر نعمة من عند الله يكفرون ويزندقون ويفتنون ويحرضون ويضعون هذا مسلم وهذا كافر وهذا ليس هذا الم تكتفوا بمشائخكم الذين ملؤو الارض والفضاء!! لماذا قدم السدر على الأكفان؟ الترتيب الزمني السدر يقدم على الاكفان بحسب الزمن | أبيات من القصيدة ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركبُ عرضه وليت الغضا ماشى الركاب لياليا لقد كان في أهل الغضا لو دنا الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا ألم ترني بعت الضلالة بالهدى وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا وأصبحت في أرض الأعادي بعدما أراني عن أرض الأعادي قاصيا دعاني الهوى من أهل ودّي وصحبنتي بذي الطبسين، فالتفت ورائيا أجبت الهوى لما دعاني بزفرة تقنعت، منها أن ألام، ردائيا أقول وقد حالت قرى الكرد بيننا جزى الله عمرا خير ما كان جازيا إنْ الله يرجعني من الغزو لا أرى وإن قلّ مـالي طالبا ما ورائيا تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا أبا ليا لعمري لئن غالت خراسان هامتي لقد كنت عن بابي خراسان نائيا فإن أنج من بابي خراسان لا أعد إليها وإن منيتموني الأمانيا فلله دري يوم أترك طائعا بنيَّ بأعلى الرقمتين، وماليا ودرٌ الظباء السانحات عشية يخبّرن أني هالك من ورائيا ودر كبيريَّ الذين كلاهما عليَّ شفيق ناصح لو نهانيا ودر الرجال الشاهدين تفتكي بأمري ألا يقصروا من وثاقيا ودر الهوى من حيث يدعو صحابه ودر لجاجاتي ودر اتنهائيا تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا وأشـقرَ خنديداً يجـرُّ عِنانه إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا ولكنْ بأطرف السُّمَيْنَةِ نسوةٌ عزيزٌ عليهنَّ العشيةَ ما بيا صريعٌ على أيدي الرجال بقفزة يُسّوُّون لحدي حيـث حُـمَّ قضائيا ولما تراءت عند مروٌ منيّتي وحلّ بها جسمي وحانت وفاتيا أقولُ لأصحابي ارفعوني فإنني يقرُّ بعيني أن سهيل بدا ليا فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا برابية إني مقيم لياليا أقيما علي اليوم أو بعض ليلةٍ ولا تعُجلاني قد تبيّن مابيا وقوما إذا ما استُل روحي فهيّئا لي القبر والأكفان ثم ابكيا ليا وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردّا على عيني فضل ردائيا ولا تحسُداني بارك الله فيكُما من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا خُذاني فجُرّاني ببردي إليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا وقد كنت عطّافاً إذا الخيل أدبَرتْ سريعاً لدي الهيجا إلى من دعانيا وقد كنت محموداً لدى الزاد والقرى وعن شتم بن العم والجار وانياً وقد كنت صبارا على القرن في الوغى ثقيلاً على الأعداء عضبا لسانيا فطورا تراني في ظلال ونعمة وطورا تراني والعتاق ركابيا وطورا تراني في رحى مستديرة تخرق أطراف الرماح ثيابيا وقوما على بئر الشبيكي فأسمعا بها الوحش والبيض الحسان الروانيا بأنكما خلفتماني بقفرة تهيل عليّ الريح فيها السوافيا ولا تنسيا عهدي خليلاي إنني تقطع أوصالي وتبلى عظاميا فلن يعدم الولدان بثا يصيبهم ولن يعدم الميراث مني المواليا يقولون لا تبعد وهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانيا غداة غدٍ يا لهف نفسي على غد إذا أدلجوا عني وخلفت ثاويا وأصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالأمس ماليا فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا إذا الحيُّ حَلوها جميعاً وأنزلوا بها بَقراً حُمّ العيون سواجيا رَعَينَ وقد كادَ الظلام يُجِنُّهـا يَسُفْنَ الخُزامى مَرةً والأقاحيا وهل أترُكُ العِيسَ العَواليَ بالضُّحى بِرُكبانِها تعلو المِتان الفيافيا إذا عُصَبُ الرُكبانِ بينَ عُنَيْزَةٍ و بَوَلانَ عاجوا المُبقياتِ النَّواجِيا فيا ليت شعري هل بكت أم مالك كما كنت لو عالوا نَعِيَّـكِ باكيا إذا مُتُّ فاعتادي القبور وسلمي على الرمس أسقيتي السحاب الغواديا تري جَدَثٍ قد جرت الريح فوقه غبارا كلون القسطلان هابيا رهينة أحجار وترب تضمنت قرارتها مني العظام البواليا فيا راكبا إما عرضت فبلغن بني مالك والريب ألا تلاقيا وبلغ أخي عمران بردي ومئزري وبلغ عجوزي اليوم أن لا تدانيا وسلم على شيخيّ مني كليهما وبلغ كثيرا وابن عمي وخاليا وعطل قلوصي في الركاب فإنها سَتَفلِقُ أكباداً وتبكي بواكيا بعيد غريب الدار ثاو بقفرة يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى به من عيون المؤنسات مراعيا وبالرّمل مني نسوةًّ لو شهد نني بكين وفدّين الطبيب المداويا فمنهن أمّي وابنتاها وخالتي وباكية أخرى تهيج البوا كيا وما كان عهد الرّمل مني وأهلهِ ذميماً ولا بالرّملِ ودّعت ُ قاليا أبيات بكائية مالك بن ريب وشروحها ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا ليت شعري استفهام معناه ليتني أعلم، شعري هي اسم ليت، والخبر محذوف |
فقالت: « فإن ابنك كان عارية من الله، وإن الله قد قبضه فاسْتَرْجِعْ» وقال أنس: « فأُخبر النبي»، فقال: « بارك الله لهما في ليلتهما»، فأنجبت ولدها عبد الله.
4| الرداء: ما يلبس فوق الرداء كالجبة والعباءة | عروة بن مسعود الثقفي معلومات شخصية تاريخ الوفاة 630 م أبناء الحياة العملية - ولادته ونشأته ولد في في بيت عز وشرف، فأبوه مسعود بن معتب كان زعيم في أمام ، وقد حضر تلك الحروب هو وإخوته الأسود ونويرة ووحية وهم يومئذٍ غلمان، فكانوا في يوم عكاظ - إحدى أيام حرب الفجار - يجيرون قومهم ويدخلونهم خباء أمهم سبيعة بنت عبد شمس وهي أمرتهم بذلك ليسودوا |
|---|---|
| وكان فيهم محبباً مطاعاً، فخرج يدعو قومه إلى الإسلام، ورجا أن لا يخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف لهم على علية وقد دعاهم إلى الإسلام، وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من كل وجه، فأصابه سهم فقتله | » وقد أورد حديثًا عن أن النبي محمد قال: « رَأَيْتُنِى دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ وَسَمِعْتُ خَشَفَةً، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا بِلاَلٌ |
إذن فلماذا أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد قتل مالك بن نويرة ، كما فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري ؟ يمكن تلمس سبب ذلك من بعض الروايات ، حيث يبدو أن مالك بن نويرة كان غامضا في بداية موقفه من الزكاة ، فلم يصرح بإنكاره وجوبها ، كما لم يقم بأدائها ، فاشتبه أمره على هؤلاء الصحابة ، إلا أن خالد بن الوليد أخذه بالتهمة فقتله ، ولما كان مالك بن نويرة يظهر الإسلام والصلاة كان الواجب على خالد أن يتحرى ويتأنى في أمره ، وينظر في حقيقة ما يؤول إليه رأي مالك بن نويرة في الزكاة ، فأنكر عليه من أنكر من الصحابة رضوان الله عليهم.
3